БЕЛАРУСЬ

История

Старообрядческие   храмы Беларуси

Памятные даты

Исторические сведения

"Аще простец согрешит, то   
един о себе Богу ответ даст, 
а иерей согрешит, то о мно- 
зех ответ дати иматъ".           
                             Из Стоглава

Уже минуло 450 лет со дня Стоглавого собора, созванного митрополитом Макарием в 1551 году, и 400 лет, когда русская православная Церковь раскололась: большая часть верующих не признала церковной реформы Никона (1653 - 1656), шестого по счету патриарха.

Никон (мирское имя Никита Минов) был новгородским митрополитом и принимал деятельное участие в кровавом подавлении новгородского народного восстания в 1650 году.

Именно в это время царь Алексей Михайлович Тишайший (1629 - 1676) стремился к активной колонизации русскими других земель. Для достижения этой цели царь начал резко усиливать свою власть и власть церкви. Алексей Михайлович осознавал, что расширение своей власти и территории государства возможно при объединении русской церкви с православными церквями Украины, Белоруссии, Молдавии и Балканского полуострова. А все это в свою очередь требовало уни фикации церковной обрядности, книг священного писания, иконописания, принципов построения самих храмов. И царь сделал вывод, что необходимо провести церковную реформу. Он понимал, что человек, который мог бы организовать проведение такой реформы, должен обладать волевым характером и в определенной степени властолюбием и жестокостью.

Проявленные жестокость и властность Никиты Минова и дали повод Алексею Михайловичу возвести его в сан патриарха Московского и всея Руси. После возведения в сан патриарха Никон активнейшим образом стал вмешиваться не только в каноны православной церкви, но и в дела государственные.

На первых порах Алексей Михайлович на это не обращал внимания, да и решительные действия Никона импонировали царю. Но уже тогда были люди, которые заранее увидели пагубность развернутой Никоном церковной реформы. К таковым можно смело отнести выдающегося писателя того времени и церковного деятеля Аввакума, который происходил из семьи священника и впоследствии стал одним из главных поборников старообрядческого движения.

Аввакум резко осудил церковную реформу Никона и писал, что в Москве поселился антихрист, а Никон и царь Алексей Михайлович — два его рога, и вдвоем они пьют "кровь святителей Исусовых".

Аввакум настоятельно призывал людей твердо придерживаться основ старой веры, за что царь заключил Аввакума в острог. Но он и там продолжал выступать против нововведений Никона. За это непослушание Аввакум вместе с диаконом Федором, иноком Епифанием и протоиереем Лазарем в 1681 году был заживо сожжен в срубе в Пустозерске. При этом произошло удивительное событие — в сгоревшем срубе оказалось только три обгоревших тела. Пошли разговоры, что Всевышний забрал Аввакума к себе. Узнав об этом, царь был глубоко потрясен и вскорости пришел к убеждению, что Никон и самому царю составляет немалую угрозу.

А когда Никон сравнил власть русского патриарха с Солнцем, а власть царя с Луной, которая, как известно, светит отраженным от солнца светом, то терпение царя лопнуло. И на заявление Никона, что царь обязан подчиняться патриарху, в 1666 — 1667 годах церковный собор осудил поведение Никона, лишил его сана патриарха, и Никон был сослан на север в Ферапонтов монастырь.

Так бесславно закончил свое нечистое дело Никон, но гонения на старообрядцев, так впоследствии стали называть ревнителей древлего благочестия, на том не кончились. Той части русского народа и духовенства, которая не приняла нововведений Никона из-за того, что эти новшества были направлены именно против русской самобытности и преданности истинам православия, сердце подсказывало, что слишком важным и значимым было все, что связано с древлеправославной жизнью их предков. Именно для таких людей постановления Стоглавого Собора были образцом нравственной жизни. И в пору гонений и упадка духа Стоглав оставался их единственной опорой в преодолении самых невероятных трудностей.

Это обуславливалось тем, что у ревнителей древлего благочестия, кроме борьбы за выживание более важное место занимало воспитание духовности. Именно это и позволило им выжить в самых невероятных условиях. Этим они живут и в настоящее время, уповая на помощь Всевышнего, ибо на первом месте у них Бог, а на последнем — все земное и человеческое. Именно в этом смысле Стоглав является великим уроком, согревающим человеческие сердца теплом веры и любви к Богу и людям.

Один из идейных противников Никона писал в то время царю: "Плюй на греков, Алексей Михайлович, ты же русак!".

Для подтверждения вышесказанного сошлемся на академика Д. Лихачева, который на вопрос: "А были ли необходимы и неизбежны никоновские реформы, был ли обязательным церковный раскол в 17 веке?" — ответил: "В какой-то мере реформы были обязательны, но они могли быть иными. Москва стала центром для Украины и Белоруссии, и поэтому православная церковь должна была иметь единые обряды. Никон же был инициатором раскола потому, что он отменил старое двоеперстие на новое троеперстие. Сейчас ясно, что во многих случаях старообрядцы были правы, поэтому, как известно, никонианам пришлось подделывать некоторые документы" ("Огонек" № 10. 1988. стр. 12).

Но тогда царь не внял голосу разума, и гонения на непринявших нововведения продолжались. Они подвергались всяческого рода истязаниям, вплоть до физического истребления. Преданные старой вере стали убегать от преследований на Урал, в Сибирь, на Юг и в земли Речи Посполитой, в Прибалтику.

Старообрядцы попадали на северные земли Речи Посполитой из Поморья и Новгорода.В итоге переселения на северные земли в большинстве попадали поморцы, федосеевцы и филиповцы. Они осели в городах Динабурге, Браслове, Полоцке, Себеже, Невеле, Витебске, Лепеле, Вележе; в Полоцком воеводстве; Оршанском и Витебском уездах Витебского воеводства.

Во второй половине 18 века в северных белорусских землях, главным образом вблизи российских границ – восточная часть Динабургского, Режицкого и часть Люцинского уездов – из беспоповского направления жили федосеевцы. Точных данных о времени поселения старообрядцев во всех белорусских городах, местечках и деревнях не найдено. Сейчас известны отдельные даты и события, а более полный материал представлен 19 и20 вв. Дело в том, что старообрядцы, как правило, проникали на белорусские земли тайком и селились в глухих и непроходимых лесах. Проходило время, пока их поселения становились известны землевладельцам, на территории которых старообрядцы жили. Большой интерес, в плане получения исторической информации о первых поселениях и первых построенных старообрядцами храмах на белорусских землях, представляет «Дегуцкий летописец», который был найден в 1973 г. во время археологической экспедиции Пушкинского Дома в Прибалтике. События летописи относятся как к истории России, так и к истории граничащих государств.

Первые поселения старообрядцев-федосеевцев были обособленными, размещались вдали от поселений иноверцев. Старообрядцы старались сохранить чистоту своей веры, свои обряды, обычаи и традиции. «Дегуцкий летописец» свидетельствует, что старообрядцы сначала появились в Динабургском уезде.

В рукописном отделе Литовской национальной библиотеки имени Мартинаса Мажвидиса находится рукописный документ: «Положение старообрядцев в Ковенской губернии», где сообщается, что поселение в губернию старообрядцев разных согласий произошло в 1655 г., а одними из первых мест, где они поселились, были земли вокруг Браслава, Солок и Видз. Поэтому можно предположить, что на землях современной Браславщины старообрядцы появились в 1655 г. еще до официального раскола Русской православной церкви, В1660 г., как отмечается в «Дегуцкой летописи», в деревне Лигинишки, около реки Двины недалеко от г. Динабурга (современный Даугавпилс – Латвия), был основан храм, а в 1667 г. сюда пришел священноиерей Терентий, «древлеправославного крещения и рукоположения сущий, который легенды святых отцов твердо и надежно сохраняет».

В Минском воеводстве упоминания о старообрядцах появились в 1735 г. Поселились они в непроходимых лесах Бобруйского и Борисовского уездов, ставших со временем постоянным местом жительства для беспоповцев поморского согласия. Вторая волна переселений в Бобруйский и Борисовский уезды была в 1765 г.

На Бобруйщине появляются чисто старообрядческие поселения: Капустина слобода, деревни Турки и Солотино. В Борисовском уезде старообрядцы поселяются в деревнях Будница и Бабарыки. В 1735-1765 гг. в Капустинской слободе названных деревнях появляются первые молельни…»

Сайт "Староверцы Даугавпилса"; А.А. Горбацкий "Старообрядчество на беларусских землях".